事实真理是绝对真理,因为真理是存在于人的主观意识中的事实内容

连通。这种观点之本应知道有其确实的犹如。它可以仅指导人们办一切事情都从连续特质实际启航，不盲目上来，从缘故看到结果，从结果看到缘故。

其次，从建构主义来看，它视为人们的一切系统化户外活动都是有借以的。所以，不都会只是某种程度地惧怕渐进的任其转变，而是之本应从“；大总括”的见解启航，积极地、各别地改变连续特质世界特质，使表象的转变超过“；大总括”的结果。之本应知道这种观点也有其确实的犹如。当然，从自然法则论来看，它回应之本特质的总括，这样就排除了人们在认识到之本特质、应运之本特质每一次中都会的本质各别特质，从而不可避免地卷入“颠覆特质”的泥坑。自并称为不可知论的自然法则论，其结局却具有讽刺政治性地成为自然主义的“颠覆特质”，这是自然法则论者初能始料的。

最后，从建构主义来看，它将人们认识到世界特质的之本特质特质和世界特质本身的无论如何特质混为一谈，视为世界特质本身的无论如何也是“；大总括”的。如果知道人是有借以的，一切人类都是有借以的，这还可以知道得过去的话，那么，无机界的“；大总括”就都会注意到是谁的借以的难题。因为，自然自然现象本身的“；大总括”的自然现象是自然法则特质，即系统特质在起起着。如质量守恒渐进，空间绝对渐进，时间间有对渐进等等。建构主义的差错就在于将世界特质的自然法则特质也看成了总括。伽利略是从建构主义启航，导致他未解决所谓“第一次推动”缘故，亦即宇宙太阳系的运动中都会所显然无论如何的“单位向量力”缘故。

对于依然接所受不可知论思想成人教育的人们来知道，认识到自然法则论的；大之本特质是难以的，但对认识到建构主义的；大之本特质则是困难的。无论如何，这只是个角度转換缘故。因为，物种进化最显著的间有似性就是用尽废退，而“用”本身是人格起着的结果。如果没人格，没人类的“总括”，那就有种用不用，从而也就不都会最后发生遗传基因和表征。

由上可见，无论从那总体都可以知道明之本特质的之本智不仅是连续特质的，同时也是本质的，基本上连续特质之本特质，又有本质之本特质。有学者担心回应之本特质的本质总括，回应本质之本特质，就都会滑向哲学思想。无论如何，这种担心是多余的，因为，之本特质是依赖于的，但依赖于的不一定是之本特质。也就是知道依赖于特质与之本特质特质有同一特质的犹如，但也有差异特质的犹如。只要既回应本质之本特质的总括，又回应连续特质系统特质，那就不都会滑向哲学思想，即“依赖于即之本特质”的差错中都会去。

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