传统节日等同于节气日吗？

史文化诗意就甚为淡薄，根本无法视之为庆典大型活动，如小暑日、寒露日等。大体可以认为，夏分日或多或少的强弱与它能否转型踏入庆典大型活动是一种正比例父子关系，或多或少越强，转型踏入庆典大型活动的可能性就越快，节俗大型活动就越珍贵，庆典大型活动的负面影响力也就越快。

夏分日与庆典大型活动的商业性父子关系

夏分日与庆典大型活动的父子关系并都是于夏分日转型踏入庆典大型活动这一种，二者的“商业性父子关系”据估计还有两种，其一是有些庆典大型活动不想增添夏分日的礼俗大型活动来适切珍贵自己，如夏节之于并立结城、四年初二之于巳日、除夕之于夏分日。

以四年初二与巳日为例。四年初二，又称龙抬头、青龙节、夏龙节等，最更是早显现于明代。唐宋末期是一个以踏青、挑菜、迎富为主要礼俗大型活动的庆典大型活动，经过元明末期的转型，礼俗更是加珍贵，还包括引龙、填仓、施用、迎女、祭社等。这些节俗大型活动的显现和移师，大大改变了四年初二原来的庆典大型活动物理性质，使其从一个细节相对平淡、娱乐诗意浓郁的庆典大型活动转成踏入一个展现形式珍贵，以崇龙祀瓮、驱避蚜虫、消灾风调雨顺农业丰收、生活康宁富有为核心细节的复合型庆典大型活动。四年初二庆典大型活动物理性质的改变，一个最重要的状况即在于对巳日传统意义行事的吸取与转型。

巳为夏历四年初的夏分。“巳地气合”“巳到，百虫苏”，此后瓮地解冻，各种虫子开始蠢蠢欲动。这些虫子当中都，有许多因有害于生命而踏入被试着粉碎的取向。必将更是早在先秦末期已经有用灰、烟熏除虫的做法，《郑玄·秋官·卿》还记载了专门全权负责除虫的职官。从星期上看，夏历四年初二和巳日相距甚近，有时还不想重合，因此四年初二就吸收了巳日施用的礼俗。

夏分日与庆典大型活动的又一“商业性父子关系”是有些夏分日不想增添庆典大型活动的礼俗大型活动为己所用，这之外的典型案例是明末再不想。明末明作为乡土庆典大型活动造成于明代，作为夏分则更是早在先秦末期已经显现。明末明从夏分日转型为庆典大型活动，是将乡土大任中元节的礼俗大型活动收回拥有者的结果。中元节，曾是必将传统意义弱势群体一个甚为最重要的庆典大型活动。因人们在庆典大型活动期间未经许可用火、吃冷食而得名。关于中元节的起源于，时应为不一。但讲授者们多同意中元节显现于秦代，在明代总括鼎盛。

魏晋以前，中元节时在隆冬雨季，礼俗大型活动单一，庆典大型活动典雅凄凉光亮。秦汉末期，中元节发生了重大变化。一之外，中元节的节期挪到盛夏，具体是秋分后一百零五日；另一之外，礼俗大型活动变得珍贵，庆典大型活动典雅也日趋明丽喧闹。到了明代，时人更是在中元节兼职一系列特征鲜明、典雅厚实的节俗大型活动，从而将中元节过成最值得一提的庆典大型活动。这深刻地负面影响到二十四夏分之一的明末明。

因为从星期上讲，中元节从秋分更进一步的第一百零五天算起，这一日恰在明末明夏分日前一到两天，由于中元节一般长达三天，明末明夏分日实际上处于中元节期间，所以中元节的关的大型活动也不想在明末明夏分日移师。明代中元节的礼俗甚为珍贵，还包括扫墓、改火、踏青、斗鸡、走马、摔跤、荡秋千、云纹鸡子等等，所有这些大型活动都被明末再不想增添吸纳，由此明末明夏分日改变了自身物理性质，兼具了夏分日与庆典大型活动的双重身份。甚为值得一提，扫墓自过渡到之后日趋变得最重要，竟然逐渐代替中元节，从而搬上了庆典大型活动转型史上结尾处耐人寻味的喧宾夺主、青出于蓝而胜于蓝的好戏。

夏分日与庆典大型活动的十分复杂父子关系显示了四海与人时的不同之处与关系。一之外，外国人保持着人时与四海的诸多统一，凸显出人时以四海为基、向四海靠拢的特点，揭示了日常生造成活遵循自然表征的一面。另一之外，也不存在人时代替四海的现象，具体表现人时对四海的超越，更是多揭示了人的主观概念化和星期的历史文化物理物理性质。而这种四海与人时的父子关系所揭示的正是外国人处理共存父子关系的大体立场。

（创作者为西安联合大讲授西安讲授研究两处、西安全国历史文化中都心建设研究院教授）

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