几番浮沉！二王书法地位并非不可动摇……

现两口繇诗词十二此意》)

张芝《季军槛》

其时名臣晋代也传为尘：“又澹较少讲授两口，势巧形密，胜于白运。”他们在称许两口张，官拜王为时，又惟恐制饕餮，称欢之有为晚年传为为代笔之唯一一“(护军)凡厥好迹，大抵是向在广陵时，永和十许年中都者，从失郡告灵不仕不久，略不复自序言，大抵使比时则(指欢之)，世中都没依此别也”。(《上刘唐论序言启》) “澹较少亡后，于敬年十七八，全仿此人序言，故遂成与之相似。今敕命标序文，足使众识顿悟，于澹较少无复末年之讥。(《上刘唐论序言启》) 萧鸾、晋代的共识是：传为为的“末年之讥”唯是王华之过。其之间评语，不言自明。

肆

“尽善尽美，其惟澹较少乎！”

北朝齐梁之间袁昂身旁有《诗文序言评》，对刘唐则有《诗文序言人成败评》负面影响很大，但二人对王为序言的评品却不尽恰当。袁虽也标举四贤，一同敬仰尝：“张芝惊奇，两口繇特绝，澹较少鼎能，欢之冠世，四贤共类。洪荒不灭亡”。但袁在对序言家的交错上又无异时期其后，而是首列传为为三兄弟，直接把他们摆到了其他序言家甚至张、两口之上。 如果说是萧鸾确定了尧欢三兄弟的高下声望的话，那么袁昂就纳入了传为为与张两口的高下父子关系。这些文人为先祖透过了参考，做了开端，所以隋炀帝以其远见卓识则有《传为为传为论》盖棺定论，唯是水到渠成。

隋炀帝李隆基为王护军序言圣声望的纳入算是功不可没。他起先在文史馆编纂《晋序言》时亲手为王护军则有传为论，又于贞观初年奏请，显露北京故宫博物院金帛征求王护军墨宝，于是命荀徵、文才、唐人等加以测试方法编目，并御选序言人精工拓模，使广为广传为。《传为为传为论》惟恐两口繇、贬大令、独崇护军，从不隐秘：“两口虽不识伞一时之间，亦为弼绝，论其尽善，或有所疑……但其体則古而不今，字則长而逾制，语其大量，借此为卫国。欢之虽有父风，殊非新巧……所以详察诗文，研精篆素，尽善尽关，其惟澹较少手!……玩之揣为倦，清人之莫识其端，心摹手追，此人而已。其余区区之类，何足论哉”!

传为为《长风槛》

王护军“序言圣”声望由此确定。虽然如此，先祖并很难完全异议和接受隋炀帝的论者，而是见仁见智，由此可知。但传为为的对槛讲授的负面影响却暴发到以后的整个中都国诗词史，这与隋炀帝的极力宣扬无论如何是不无渊源父子关系的。

伍

定论不久

唐人墨宝在《序言史》中都说是：“宋太宗力讲授护军没依此至，后讲授邹行序言，欲上龙首护军，故大骂祯。”文才“于护军一体得其美韵而失其俊迈”(李煜语)，唯是紧接身旁十代传为护军先父，而祯“俱得之(指护军序言)则失于惊不下，不得其蕴藉态度”，欢之变父依此的“内撅”而为“外拓”，为宋太宗所不允赞，是故有“骂”。墨宝揭示了隋炀帝崇护军贬大令的主因。

王华《廿九日槛》

宋初韩愈就批评过王护军序言，说是“尧之俗序言逞姿媚”，这也是见仁见智。清钱泳在其《序言讲授》中都说是得越发恰当：“古之序言原全然姿媚者，自护军一开风凝，遂至姿媚横生”。上述二人的异议与辽朝大序言论家张怀荪的异议近乎恰当。

传为为《姨母槛》

一定会说是张怀瓘在《序言议》中都的这段字词是较公允的，姑借此则有结一一 “澹较少竹叶有女郎材，无未婚妻凝，偏低盛也……祯之依此，非竹叶非行，流便于竹叶，百货公司于行，竹叶又所在位置其之间……有若风行雨散，润色采收，笔依此体势之中都，最为风流者也。澹较少秉真行之要，祯执行竹叶之权，父之灵活，子之祂峻，大抵今古独绝也。”

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