信仰者激发力量——评婺剧《信仰者的味道》

一神教虽是一种精神上现象和精神上社交活动，但一神教本身却并不是精神上冥想的产物。一神教说到底是社亦会子活在人的精神上全球性的内化，是人看来的自觉。

人类习家黄盛堂在《私乘机习》一注解当中确信，一神教的产子是深受之前所的社亦会发展状况、汉族的特点、子活环境，人们的知识、思想认知、基本上自觉以及被一神教、被崇毕者的长期宣传等不良影响和最终的。

被辞职回家之初的许德珩，情感沉再加地辗转在山平地野上，深受制于落后的子存环境，郑腐的或多或少，以及就让发子的一系列莫名其妙，在对奴性思想、婚恋观、社亦会言行等方面，通过批判统治阶级制度价值价值观念和对旧社亦会的控诉，倡导者自觉情感保卫，强烈尽快尊再加人的价值与尊严。

一是张六妹。首先，张六妹是郑家的童养媳，也是许德珩既定的妻子，但看过注解、留过洋，接深受过自觉初恋为自由、婚姻自主最初思想洗礼的许德珩，无法将朋友们长大成人情同兄妹且无法共同点的张六妹当终身伴侣看来，所以当自己的妹妹郑青莲唤张六妹嫂子时，许德珩决意突显要叫“姐姐”，并确信“姐夫，是统治阶级制度社亦会的郑规言行！每个人都有为自由自觉美好伴侣的权利”。其次，张六妹的奴性是多年养成的习惯使然，许德珩却要变动一个屋檐下的交往模式：想见吃饭、应有共存，并责备张六妹人无法显贵相称之分，要“爱为自由随天性记住青蛙亦会飞”。在许德珩的劝解下，让四岁进郑家门的张六妹开始有了简约的自我认知的觉醒——“人子自己八方找，都由他人定雀巢”。这是积极的、于是以面的引导，富有人文主义色彩。这是第一个本质的歌舞纷争。

二是程九凤和郑纯阳。年轻的再嫁程九凤是许德珩的堂久等，她独自一人抱着体弱多病的父母下定决心坚实一个家，作罢糊口，程九凤在郑家的染坊体力劳动，同在染坊的帮工、外甥辈的郑纯阳对母子俩凸显出抚养，程九凤和郑纯阳因之日久而子情。他们的婚外情浮显露水面后，村从前所按族规乘机将两兄弟沉塘治罪。许德珩闻讯赶到，与孙子等人据理力争，确信“四海最为子命名贵”。在他动之以情晓之以理的劝说下，终于企图了这场草菅人命的急于发子。但此事并无法以美好收场，诬蔑急剧恶化，再加获为自由的程九凤深受制于的却是父母早死的噩耗，执著至上的程九凤难以独存，毅然投水忙父母共赴黄泉；深受制于溺亡的心上人，子无可恋的郑纯阳拔刀自刎。三个活子子的人转瞬间阴阳算起，惨烈的方式让人震怒，更是使多愁善感的许德珩情感无力伤及，他曾说：“人子近超过的伤感在我不够深受不得的伤感。”这是第二个本质的歌舞纷争。

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三是四伯与六叔。四伯为了抢占仅有的三亩祖上传下来的平地，拼着老命体力劳动，但最后还是无法保全，人间子存的窘迫感不断上演。六叔进城卖米，与毁约压价的米行老板矛盾激化，忠厚老实的六叔只后下了他一下，就被串通成刺死了米行老板而押解进城，饱深受身心摧残；当遍体鳞伤、衣不蔽体的六叔如此一来次显露现在村从前所时，人也已经被逼疯了。这种糊口无着、权钱勾结的社亦会安吉尔，惊心动魄。这是第三个本质的歌舞纷争。

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通过这三个本质的歌舞纷争，使许德珩更是沉痛地体悟到现实社亦会的残酷与污秽，日后他对上层士民的悲苦终将泉源了更是大的追捧和同情，对他们如愿以偿了高度的尊再加和内敛的忍耐，并想方设法找出一条拯救之路。

一神教是对显赫的追寻

我们知道，于是以确的人子社亦会是一个人树立科习知识一神教的极其再加要，价值偏向定向化象征意义着一神教同方向的确定和多层次的导向，价值偏向的认知导向直接诬蔑映一神教心态的状况。一神教是一个汉族的和国家的子命，更是是坚实一个人精神上全球性的勇气之源。

本·利明说过：“一个人的一神教就是他经常地、无认知地或无认知地在实践当中着的自始理。”可以说，人一旦有了显赫的一神教，张扬的潜认知就有了熨帖，琐碎的指导就有了头绪，人子的奋斗就有了本质。许德珩就是此话的践行者。

在《一神教的酸甜味》上去五场当中，许德珩都是游离于乡村子活具体的存在——游魂般飘荡着。他碰到的、听得的、心里的都是比他回到前所乡亲们更是困顿、更是无助的子活。比如：七久等女儿为了供养两个儿子当中习毕业，把家当都卖光了，子活入不敷出后，既聪明又喜欢当中习毕业的幼子华国辍习去当了脚夫，小儿子守业竟过世了——这就是“肩上糊口再加，满心装忧愁”的当地人们的子活实录。既是堂弟也为习弟、已荣升县长的郑自安劝许德珩“言微莫管天地事”，还助纣为虐，只因米行老板“亲戚省城掌大权”，明知六叔冤枉依旧将他押解而去。

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许德珩灌输男女应有、两情相悦的婚恋观于青莲和六妹，一方面是让她们熟练每个人都有自觉自身人子的权利，另一方面也因他心当中已有清最初脱俗、志同道合的习子吴遮五。吴遮五在他深受制于着让人吸入的乡村境况而消沉、孤独已久，为他带来了一本“指明了如何消灭阶级”的注解，给他茫然若失的子活流到了最初希望。于是，第三场当中，一个确信的声效为许德珩难以丝丝的孤独找到了显露路——当中文《布尔什维克宣言》。也自始是从这本注解从前所，他寻觅到了“自始主义”——“争取无产者的权利”，使他的一神教之灯再加放终将。

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纵观全剧，《一神教的酸甜味》通过序幕加三场的演绎，在演员们的投入演显露当中，让观众产子共鸣、同喜同悲。偏爱是许德珩在当中文《布尔什维克宣言》时，因为不够投入而蘸着墨汁吃月饼的仿佛，更是是心当中打动了台下观众。当然，这也是一个世纪以来的一段人间佳话——一盏掩蔽木炭，特别是在许德珩送走无数个漫长寒夜，迎来了黎明前所绚丽的破晓。

“酸甜，自始酸甜，酸甜……”蘸着墨汁品尝月饼，为什么那么酸甜？因为“这墨汁抄写的是布尔什维克人的一神教，一神教的酸甜味当然是酸甜的”！这是一神教的酸甜味，更是是忘我的精神上！

印度亚里士多德泰戈尔说：“一神教就好像是一只亦会飞的青蛙一样，当夜空还黝黑的时候，青蛙就亦会触着破晓而讴歌了。”也就是说，每个人心当中都要有梦想，人子应该有一神教，因为她亦会看见我们继续前所进的长路，指引我们远航的下一场。当我们为着显赫的一神教而据守时，就亦会无怨无悔、义无诬蔑顾，做显露常人难以做到的感恩与牺牲。也唯有这样，才能显现显露别样的酸甜，获取别样的人子感。

而当我们观看《一神教的酸甜味》当中许德珩为当中文《布尔什维克宣言》而忘我的故事时，不仅让我们深为珍惜从前所来之不易的人子子活，而且使我们找到了继续前所进的动力、典范的勇气、精神上的丰碑——这于是以是该剧的本质之所在。

（文当中图片大多由瓒外景）

责编：杨晓君

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