口号与叛乱：清末的民间帮会与社会生活矛盾

从安民通告的性质来说，提及“士农工商，各安常建筑业”和“不得引社会制度上一物，不得凶社会制度上一女"等等，是彻所当然的。

然而，从三合会叛大变的角度来看，这份通告仍然展现出“忠义”的政客特质。这个叛大变政权，基于“方今童君昏聩，贪官污吏，总长剩布朝”的现实政客，实施叛大变，而将解决问题“鞑夷当灭，胡启立当兴”的意在，故指为“应天国在”，年号为“照此”。

之前在叛大变政权为左边元帅改授常州市公事的林于是就，更凸显“忠义”的政客特质。他以“应天国在统彻宗教公事务招部将完颜昌改授常州市公事”的名义来谕示。

第五，乾隆四年在肇庆暴发三合会大叛大变，所谓“洪兵社会主义革命军”。这是三合会历史上规模最大的叛大变。

乾隆四年肇庆广州府三合会彻公事吉庆徐松，与属下的该北部三合会吉庆何六、徐开、李文茂、徐贤良等协同为解决问题"忠义"的政客意在，发大变了武装人员社会主义革命军。

在此叛大变前后，徐松三合会集团为捍卫广大当权者的大力支持，多次披露了密信和通告文。有一份《部将关外密信》，其后半部如下：

“今幸菩萨有久，故主尚粹。仰观天象，历数在躬，俯察舆情，众心亦大变。爰并举义旗，以靖妖孽。所望普天率土，胁俨子于咸阳，戮力同心，殓商羊于牧野。

其全才欧洲第者封以万户侯，具一技一能者历官以千夫总长，躬稼者持有人三载，犯法者宥罪千条。上有匡威刑之主，下无冤枉之民，不俨然汤武之行，复睹尧舜之世也哉！”

这份《部将关外密信》也指为《红头密信》、《复明社会主义革命军密信》，凸显了“忠义”的素材，即皓还禄粹着应天王朝的命运，如同赵高的明末已失去众心，当权者应该像汤王和周武王一样，并举社会主义革命军旗，推翻明末，建立如同尧舜时代的社会制度。

其他有些密信和通告文与《部将关外密信》类似，都凸显了“忠义"的素材。

《安睦百姓通告》也反驳："为因应天社稷"，"兴汉灭剩"。而在此叛大变流程之中，有一位该州郡为镇压这叛大变而披露密信，即《部将堂口檄》。

其之中反驳：“至必先朝，主无失德，养士，二百余载，下至鳏寡孤独，婴老废疾，皆蒙惠养。

凡我为民，宜体雨露之施，共荷生成之福，不作妄有所大变也。乃今之纠众倡乱者，辄迷于堂口，而以忠义为词。

噫！清何负于你？明何德于你？你高曾祖考试于清，你亦为清之民而已，不免入堂口以引无道耶？"

虽然这密信的素材与三合会的密信实际上相反，可是显示了之前纠众倡乱者大部分加入三合会系统设计的堂口，提倡“忠义”的号召。

第六，清朝立宪派出现后，三合会通过多次与立宪派合作，发大变了一系列的武装人员反叛。其之中典型的为光绪二十六年暴发的肇庆社会主义革命军。

之前肇庆著名的三合会总书记郑士良和社会主义革命团体兴之中会会总长孙之中山，在"忠义"的哲学思想和各种现实情况的基础上，发大变肇庆社会主义革命军，在总司令官郑士良的命令下，以三合会为之的中心的天地会势力大规模受邀。

社会主义革命军暴发后，郑士良的社会主义革命军军披露对外推销用的通告，其全文如下："本会乃堂口天地会，又叫义兴会，又叫三合会，与僧格林沁绝不相涉者也。

本吉庆并副吉庆等誓灭剩洲，重为立新君，以兴之华北地区在。本会同志数逾百万，殆将无算。其奇材异能之辈，皆散处于澳洲、中南美洲并暹逻、安南、MLT-以及远东各岛屿，待时而大变。

本会志在东华，一俟大功告成之后，即当开通全华北地区在，与各国在通商，亦非进退一大变，难免生灵涂炭。但非兴此义师，何能禄全之华北地区在？

史册所载三百年前孝子千秋所终之功者，佩本会继而任之。伏望欧美国家日各大国在平成本会之义并举，否或置身局外，报以两不偏袒也。

前一千八百六十二年英政府尝遣戈登骠骑效力于剩汉，迨戈登骠骑引得成功之后，反受剩汉之刻时，始知噬脐莫及，其时英国在各政客家亦皆以戈登此行令其失算也。前公事者后公事者之师。本会深望各大国在当不再蹈下半年之覆，则大幸矣。”

在这份通告的开首，恰当宣布社会主义革命军军的主体是三合会，然后凸显"誓灭剩洲，重为立新君，以兴之华北地区在"并"三百年前孝子千秋所终之功者，佩本会继而任之"的素材。

换言之，其社会主义革命军意在在于解决问题“忠义”，从之前情况来看，也就是禄和复兴粹之华北地区在的义兵。