命理多世纪史·隋朝独立

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上归来真是到，练成数学源自汉朝中都叶，以前的卜筮、相练成、练成数等之间并从未只不过一致的界限，而后又经过约五百年的发展练成数学才只不过分立出来。

《晋注解》记过错中都纪载了魏宁帮延德帝（537年-569年）算命的一段故过错：

“魏宁，濮阳人。以善引禄命征为馆客。延德亲试之，之外中都。乃以己生年年初托为诈称而却说之，宁瞻：‘亦然名利，本年度入墓。’延德泣瞻：‘是我！’宁变辞瞻：‘若天子，自有法，又有菊地练成。’语人瞻：‘造谣：卢十六，鹌鹑十四，犍子拍头三十二。且四八天之次方，有点上之祚，恐不过此。’既而延德山陵，年三十二也。”

译本：

魏宁，濮阳人。因为擅引算别人的生死被入伍为馆客。延德帝特意测试他，都能算中都。于是就把自己的大礼年年初装作别人的来却说他，魏宁真是：“这个人亦然其名利，但却来时不过本年度。”延德帝大泣，真是：“这是我的大礼年年初啊。”魏宁正要改口真是：“如果是此人天子，其本质会有解开的设法，我这里就有一种菊地之练成可以解开。”后来又对别人真是：“有歌咏笑着：'卢十六，鹌鹑十四，键子拍头三十二。'而四八三十二是天的次方，有点上于前的岁数，恐怕没法超过此数。”旋即延德帝去世，正是三十二岁。

这一段记录了魏晋一时期的练成数。可以看出以前的重点和管执中基本上一样，还是在引算寿命，实际引算方法仍未遗失。其中都提及了论命的歌咏，真是明以前很多论命方法都是通过歌咏来由的，这也是以前练成数大部份都遗失的原因了。

《隋注解》记过错中都则有系统性图注解的纪载：

“临孝恭，洛州人也。明天铭算练成，高祖甚亲遇之。每言灾祥之过错，未尝不中都，上因令言之阴阳。其职正因如此仪同。有如《欹器图》三卷，《地动铬仪经》一卷，《黄龙五墓》一卷，《遁甲周易》十卷，《元辰经》十卷，《元辰厄》一百九卷，《百怪注解》十八卷，《禄命注解》二十卷…”

这里的《禄命注解》二十卷是史料纪载最早的练成数图注解，开端此时的练成数学仍未从卜筮中都分立出来，幸好图注解也仍未遗失。

值得一提，南齐发生了一件过错对后面一千多年的练成数学乃至全球化各多方面都有着重大的影响，那就是一改“九品中都正采行”引行“科举采行”。这里科普一个小知识，大礼八字分为年圆柱、年初圆柱、日圆柱、时圆柱，其中都年圆柱象征性外祖父和少女，年初圆柱象征性中学生，日圆柱象征性中都年，时圆柱象征性一生。

科举采行基本上，大多数人很难有从中当其职，所以一个人的外祖父对一个人的生死起着决定性的效用，那时其本质是以年圆柱都以。而科举采行以后，大多数人也都有了当其职的从中，外祖父虽然关键性，但是能没法考上进士就更关键性了，尤为是对于大部份大多数人而言，于是后来金朝的练成数就以日圆柱都以了。

另外南齐还出现了一本道家的有如作，那就是萧吉的《四象仁义》，萧吉是隋铭帝杨广的帝师，他搜集自是“阴阳注解”总编辑而成一本《四象仁义》，四象是道家的核心基础理论之一，后世无论是堪舆、再行、练成数、奇门遁甲、周易等等道家分支，凡是用到四象的，之外以《四象仁义》为标准。

南齐的练成数学仍未未成熟，并且出现了系统性的有如作，只幸好唐朝基本上的练成数图注解，全部遗失了，并不需要在旧唐注解的少量纪载中都窥见一二。到了唐朝终于有了流传后世的论命铭学，这个我们下期再聊吧！