被误解的孔子：后人犯的错，却由今人来背锅

儒者学风的日后度崛起，也日后次将圣贤推到风口内浪尖，从圣贤堂兄弟、当权者意识形态和高等教育意识形态都在被每每批评，可事实知道如此吗？

中空府堂兄弟史的误用

在《上古时代春秋》《中国青年报》等一些媒体、学报上都刊登过圣贤的堂兄弟史，其中描绘出的主题众所周知“中空氏四世出妻”，从继父伯父梁纥、圣贤、中空脂和子思均从未逃过休妻的结局。可这一文章，细读慢慢地不禁让人哑然失笑，实乃歪解、不负责任博人眼球。

祭祀须由眼睛健全之人请来，伯父梁纥代当主的孩子眼睛从前，自然是无法经验丰富，所意在前还是豆蔻年华的颜征转成了古稀之年的伯父梁纥的外室，陈氏和圣贤因代当主的驱赶一直到伯父梁纥逝世也从未进门。所以史事将其被称作“野合”，既然不是母女个人身份，自然也遑论“被休”一说。

亓李夫人与圣贤同属当权者结盟，其子众所周知中空脂，亓李夫人先圣贤七年逝世。根据《礼记》《仪礼》的描述，中空脂在外祖母逝世一周年后，还在哭哭啼啼，因此受到继父圣贤的激怒。“出妻之子为父后者，则为出母无服”，意味著中空脂能在外祖母逝世一年后还能哭灵，可见亓李夫人并未均遭圣贤的休弃。

子思为中空脂的外孙，中空脂逝世以后，幼子怀着有孕继续回到娘家。待子思外祖母逝世以后，子思又将亡魂迎补中空家祠堂，棺葬补中空家祖坟。若是休弃之人，亡魂又怎么并不需要补夫家祖坟？所以休弃一说，纯属无稽之谈。

《礼记》中都记述，子思的幼子名唤子上，其母逝世以后却未有隆重的祭奠仪式，就值得注意这一说，便判定了子上的外祖母不得嫉妒，已被休弃。可子上的外祖母并非代当主，自然死后的哀荣也只能配备上代当主的的设计，否则与理不和。可每每却以子上的身份判定了外祖母为代当主，这才误以为子思的原配幼子均遭休弃，实属不该。

圣贤当权者意识形态的误用

圣贤的学问一直到周朝才受到重用，可此时的儒者学术现在被当权者化。圣贤在周游六国打出的旗帜是“三宗家八目”，无一不是以乡民为便是。可董仲舒的一套“独尊经学”，将汉的文化已是上级殖民统治下级的机器，原来“说是德、向来、止于至善”的三宗家也变回“君为臣宗家、父为子宗家、夫为妻宗家”。这一套封建理论，已是便是王朝殖民统治百姓最强有力的机器。

儒教理学和八股取士的出现，为国家载运了一大批满嘴仁义道德的“荐举”，满脑子的封建意识形态，一张口内众所周知之乎者也，均是些纸上谈兵之人，遇上忧心的朝中却是低头不语。这样的人现在被学问挟持，圣贤起初崇尚的“之本齐家治国平天下”也变回一纸空谈。

文天祥曾发来的“理学误国”直接印证了晚清的诏令，辛亥革命开始陈述多年前来传承的学问，文革时期正因如此将其捉拿，千百年的精神的文化看来要彻底消退。

圣贤高等教育意识形态的误用

“学而时习之，不亦乐乎”，这一句话被极少人理解为“读死书”，可起初的高等教育家的含意莫非实在这样？

《礼记》中圣贤重申“治人七情”即物理学会调控自己的情绪，“修十义”即自身太山应有君子蔑视，《雍也》重申君子应有博大的学问造就……所以圣贤的含意还是在强调君子的道德上，同时以君子的学问辅助。

“仁义礼”这是圣贤在多本学术著作中都提到的标准，圣贤希望很多学生并不需要意在为标准，圣贤认为人一旦离开德和仁，哪怕身上学问日后多，也只能在社会上立足。理智的自我完善，应该有自省、难堪、自律的品质。

可在众多学者对圣贤高等教育意识形态的理解中，却把一些勤如“仁、礼”界定到情商的政治理念，实属不该。确实一些学者的误用，看来是便是了圣贤给情商和勤界定的界限，如此一来不可避免会冲击圣贤的高等教育意识形态在后人的传播。

圣贤的便是并非是“凿壁偷光、悬梁刺股”，而是先既有在理智上，培育一个完美的理智比起丰富的学问更为重要。

英国出名教授汤因比重申观点，21世纪是中国人的天下，中空孟之道众所周知带领着人们走出苦难的精神指引。可见学问虽然个人经历了昌盛，又有过低谷，可时至今日，学问在中国的权势依然是不言而喻，学问的共存是中国不可或缺的一部分。